ONU NE YÖNLENDİRDİ?

Giriş

22 Temmuz 2011'de Avrupa, tarihinin en ölümcül terör eylemlerinden birini yaşadıktan sonra durma noktasına geldi. Bu eylem Anders Behring Breivik tarafından gerçekleştirildi; Breivik önce Oslo, Norveç'teki Hükümet Bölgesi'nde bir araba bombasını patlatmış, ardından İşçi Partisi'nin gençlik kolunun yıllık yaz kampında 69 üyeyi öldürmüştür. Saldırısından önceki saatlerde Breivik, manifestosunu yaklaşık bin e-posta adresine göndermiş; bu adresler çoğunlukla Belçika'nın anti-Müslüman partisi Vlaams Belang gibi sağcı partilerle uyumlu kişilerdi.

Bu, 2083 – Avrupa Bağımsızlık Bildirisi başlıklı manifestoda Breivik, aşırıcı ideolojilerini ve eylem almaya onu motive eden unsurları açıkça ortaya koymuştur. Onu motive eden bu unsurlar, temel duygularla birlikte, bu makalenin bir teröristin motivasyonlarını ve aşırıcı ideolojisini analiz etmede ontolojik güvenlik perspektifini uygulanabilirliğini göstermek için benimsediği temeli oluşturacaktır.

Açıklık getirecek olursak, ontolojik güvenlik kabaca "bir varlık güvenliği, dünyanın göründüğü gibi olduğuna dair güven ve itimat duygusu" anlamına gelir (Kinnvall, 2004). Kavram daha sonraki bir bölümde daha ayrıntılı olarak ele alınacak olsa da, ontolojik güvenliğin itici güçlerini incelemek ve bu güçlerin Breivik'i ne ölçüde etkilediğini değerlendirmek önemlidir. Bu araştırma için seçilen itici güçler göç, tehdit altındaki benlik kimliği, ahlaki çöküş ve tarihi büyüklüğe duyulan özlemdir.

Sonuç olarak, bu makalenin araştırma sorusu şu şekildedir: 'Manifestosu temelinde, Anders Breivik'in terör saldırısı ontolojik (in)güvenlik hissi aracılığıyla ne ölçüde açıklanabilir?' Bu soruya cevap vermek için, öncelikle konuyla ilgili literatür temelinde ontolojik güvenlik hakkında açıklayıcı bir bölüm, ardından küçük bir metodolojik kısım ve ontolojik güvenlik perspektifinin geçerliliğine ilişkin bir analiz yer alacaktır. Bunu takiben, aşırı sağcı bir teröristin motivasyonlarını analiz etmede ontolojik (in)güvenlik perspektifinin ilgisine dair küçük bir bölüm ve 2083 – Avrupa Bağımsızlık Bildirisi manifestosunun analizi gelecektir; bu analizde ontolojik güvensizliğin yukarıda belirtilen itici güçlerine ilişkin işaretler ve Breivik'in saldırısının motivasyonu olarak ontolojik güvenlik duygusunu yeniden kazanmaya çalıştığı yollar üzerinde durulacaktır. Son olarak, bulguları özetleyen ve ontolojik güvenlik perspektifini Anders Breivik'in motivasyonlarını analiz etmede kullanmanın katma değeriyle ilişkilendiren bir sonuç bölümü yer alacaktır.

Metodoloji

Yukarıda sözü edilen araştırma sorusuna yanıt vermek için, ontolojik güvenlik konusunda seçilmiş ilgili literatür bir araya getirilmiştir. Bu literatür, ontolojik güvensizliğin ilgili itici güçlerini belirlemek için kullanılmış ve manifestonun pasajları bu güçlerin teröristiyi nasıl etkilediğini göstermek için referans olarak sunulmuştur. Bu itici güçler daha sonra hangilerinin rol oynadığını ve ne ölçüde rol oynadığını analiz etmek için bir kodlama şemasında kodlanmıştır. Bu kodlama şemasının sonuçları, analiz bölümünün sonunda bir pasta grafik aracılığıyla görsel olarak temsil edilmiştir.

Literatür İncelemesi

En temel anlamıyla, ontolojik güvenlik "kişinin yaşamındaki olaylar ve bireysel deneyimler açısından sürekliliğin sağladığı istikrarlı bir durum"u ifade eder (Bell et al, 2019). Bu bölüm, kavramla ilgili ilgili literatürü tartışacaktır.

Ontolojik güvenlik fikri ilk olarak R. D. Laing tarafından, varlığında istikrar arayan sürekli bir kişi olarak kavramsallaştırılmıştır; bu, ontolojik güvenliğin özünde ne anlama geldiğini özetlemektedir. Laing terimi varoluşçu bir psikanaliz yaklaşımı olarak kullanmış, ruh hastalıklarının hem biyolojik hem de toplumsal nedenleri olduğunu savunmuş ve bu sayede hastaları iyileştirmeye çalışmaktan uzaklaşıp "hastanın kendi dünyasında kendisi olma biçimini yeniden inşa etme" yoluna geçen bir düşünce tarzı geliştirmiştir (Rossdale, 2015).

Bu kavram daha sonra toplumsal teorisyen Anthony Giddens tarafından geliştirilmiş ve toplumbilimsel bir yoruma dönüştürülmüştür. Giddens bunu "kişinin dünyada hissettiği temel güvenlik duygusu"nu açıklamak için kullanmış ve buna "diğer insanlara karşı temel bir güven" dahil etmiştir (Teo & Wong, 2020). Bell ve diğerleri buna eklenerek, ontolojik güvenliğin güvene dayandığını ve "genel psikolojik iyi olmanın bir öncülü" olarak kabul edilebileceğini belirtmiş; sabitlik, özerk bir benlik duygusu, kontrol, aidiyet ve gelecek hakkında kesinlik gibi özelliklerin hayati önem taşıdığını vurgulamışlardır (Bell vd., 2019). Ek literatürde ontolojik güvenlik sıklıkla "var olmanın güvenliği, dünyanın göründüğü gibi olduğuna dair bir güven ve itimat duygusu" olarak tanımlanır (Kinnvall, 2003). Burada önemli olan nokta, kişinin ontolojik olarak güvenli hissetmesi için dünyanın (yani kişinin yaşamının her dış yönünün) yalnızca göründüğü gibi olmakla kalmayıp, belirli bir ölçüde sürekliliğe sahip olması gerektiğidir; bu da kişiye Skey'in bahsettiği kontrol duygusunu verir. İnsanlar şeylerin aynı kalacağına güvenebilmek zorundadırlar, aksi takdirde "her karşılaşma geçici olarak ele alınmak zorunda kalır ve bireyleri kalıcı bir kaygı durumuna sokar" (Skey, 2010).

Ontolojik güvenlik hissi birçok faktörden etkilenir. Bir kişinin psikolojik iyiliğinin yanı sıra, dünyanın istikrarlı bir şekilde algılanması, sürekliliğin sağlanması, özerk bir benlik duygusunun varlığı, aidiyet hissi ve geleceğe ilişkin kesinlik önemlidir. Ontolojik güvenlik güvene dayalı bir kavram olduğundan, "ev sosyal ve maddi çevrede istikrarın bir kaynağı olabildiğinde" ontolojik güvenlik hissi korunur (Kinnvall, 2004). Bu, kendine ait bir alan yaratmaya ve şekillendirmeye olanak tanır; bu da çelişkilerle ve evsizlik kaygısıyla başa çıkılmasında yardımcı olabilir. Evsizlik, 'ev'in yukarıda bahsedilen istikrar duygusunu sağlayamadığı durumu ifade eder.

Evsizlik dışında, kişinin ontolojik güvenlik duygusunu etkileyebilecek başka itici güçler de vardır. Şüphesiz, küreselleşme ontolojik güvensizliğin en önemli, hatta belki de tek itici gücüdür. Bu esas olarak, sıradan bir insan için küreselleşmiş dünyada kesinliğin bulunmaması gerçeğinden kaynaklanır; zira bu, ürünlerin, fikirlerin ve insanların hareketi ile karakterize edilen, sürekli değişen bir dünyadadır. Daha önce yaşanan yaşam aynı anda tartışılmakta ve değiştirilmektedir; bu da varoluşsal kaygıya yol açmaktadır (Kinnvall, 2004). İnsanlar kaygılı hissettiğinde, sık benimsenen bir mekanizma kendi kimliklerini yeniden teyit etmeye çalışmaktır. Ancak küreselleşme daha küçük bir dünya yaratmıştır; bu dünyada "başka yerlerdeki olaylar bizim günlük siyasi, toplumsal ve iktisadi yaşantılarımız için sonuçlar doğurmakta, bireylerin varlık duygusunu etkilemektedir" (Kinnvall, 2004). Bununla birlikte, ontolojik güvenliğe küreselleşmenin önemli olmasına rağmen, bu çalışma küreselleşmeyi kendi başına ontolojik güvensizliğin bir itici gücü olarak ele almayacaktır; zira bu ortamda işlev görmek için çok geniş bir kavramdır. Bunun yerine, küreselleşmenin sonucu olan alt itici güçlere odaklanılacaktır: göç, tehdit altındaki kendi kimliği ve geçmiş büyüklüğe duyulan özlem.

Bu itici güçler arasında belirli bir örtüşme vardır. Breivik'in manifestosunun bazı bölümleri, çeşitli şekillerde birbirini etkileyen farklı itici güçlerin öğelerini içermektedir. Göç, küreselleşmenin ana sonuçlarından biri olduğu için, insanların öz-kimliğini etkiler. Göçle birlikte, toplumda belirli değişiklikler meydana gelir ve insanlar, mahallerinin demografik yapısının değişmesi sonucunda hayatları üzerinde kontrolü kaybettiklerini hissettikleri bir duruma varırlar. Bu da, geçmiş büyüklüğe özlem duymaya veya daha genel olarak, insanların egemenlik duygusunun daha güçlü olduğu bir geçmişe özlem duymaya yol açabilir.

Ayrıca, ahlaki çöküş de bir itici güç olarak analiz edilecektir. Modern gelişmenin modern toplumu zehirlemesini ve buna bağlı olarak etik değerlerin kaybedilmesini ifade eder. Ahlaki düşüş, genellikle vatansever duygulardan yoksun, boş yaşamların bir işareti olarak görülür. Bu fikir, önceki itici güçlerden daha az olmak üzere, küreselleşme tarafından da desteklenmektedir.

Analiz

Bu bölüm, 2083 – A European Declaration of Independence (2083 – Avrupa Bağımsızlık Bildirisi) içinde bulunan varlıksal güvensizliğin itici güçlerinin bir analizi olarak hizmet edecektir. Burada, varlıksal güvensizlik duygularının Breivik'i nasıl etkilediğini ve sonuçta onu kötü şöhretli terör saldırısını işlemeye yönelttiğini göstermek için araştırmanın sonuçları sunulacaktır. Bu itici güçlerin etkisi, sağ kanat terörizmesi konusu üzerine yapılacak gelecek çalışmalar için ilginçtir; çünkü sağ kanat teröristlerinin tüm yelpazesinde etkilenmiş davranışın genel bir örüntüsü vardır ve birçoğu Breivik'in duygularını paylaşmaktadır.

Göç

Göç, küreselleşmenin doğrudan bir sonucu olarak, varlıksal güvenlik üzerinde istikrarsızlaştırıcı bir etki yaratmaktadır. Bunun sonucunda sıklıkla ortaya çıkan durum, insanların "ötekileştirme" yapmasıdır; yani "bir kişi veya grubu, norm olarak kabul edilen şeyden dışarıda ve/veya karşıtlığında konumlandırmak" (Oxford Reference). Onları farklı varlıklar, hatta düşman olarak görerek, kişi kendi ulusal kimliğini güçlendirir; bu da yaşama yönelik yenilenen bir kontrol ve bunu izleyen varlıksal güvenlik sağlar.

Manifestosunda Breivik bunu iki şekilde yapmaktadır. Müslümanlar ve özellikle göçmenler ile mülteciler dış düşman olarak çerçevelenirken, yetkililer ve gazeteciler – Breivik'in Kültürel Marksistler veya Çokkültürcüler diye adlandırdığı kesim – iç düşman olarak sunulmakta ve göçmenlik politikalarının geliştirilmesinden sorumlu tutulmaktadırlar. Breivik iç düşmanı, yani Oslo'daki İşçi Partisi politikacılarını ve onların gençlik kolunu Utøya'da hedef almayı seçmiştir.

İmmigrasyon, aşağıdaki alıntılardan da görüldüğü üzere, Breivik'in ontolojik güvenliğini kaybetmesinde rol oynamasına dair bol kanıt vardır:

"Norveç ve İsveç'te bile Nordik genotipine sahip bireyler sayısı, AB açık sınır programı ve kitlesel Asya/Afrika göçü nedeniyle yılda çarpıcı bir oranda azalmaktadır" (Berwick, 2011, s.23)

"Norveç'in kültürel Marksist hükümeti, ülke genelinde yaygın bir sığınmacı kampları ağı kurmuştur ve bu [dolaylı soykırım süreci]ne önemli ölçüde katkıda bulunacaktır" (Berwick, 2011, s.23)

Bu alıntılar, Breivik'in Norveç ve Avrupa hükümetlerini iç düşman olarak konumlandırdığını ve onları göçün sonucu olarak Kuzey cinsiyetinin yakın yok oluşundan sorumlu tuttuğunu göstermektedir.

Breivik, göçmenler için de aynı tekniği kullanır; onları dış düşmanlar olarak görür:

"Gelecekteki bir kültür muhafazakârı iktidar, Müslüman ülkelerden kitlesel göç ihtiyacı duymaksızın sürdürülebilir doğurganlık oranlarını sağlayabilecektir" (Berwick, 2011, s.13)

"Alternatif olarak, [gelecekteki Avrupa Bağımsızlık Günü] Avrupadan tüm Müslümanların başarıyla sınır dışı edildiği gün olabilir" (Berwick, 2011, s.39)

Şekil 1 bunu desteklemektedir; ilgili alıntıların %33'ü göçün neden olduğu sorunlarla ilgilidir ve bunun onun ontolojik güvenlik duygusuna olumsuz etkisini açıkça göstermektedir.

Tehdit Altındaki Öz-Kimlik

Giddens'a göre, varlıksal güvenlik, "çoğu insanın kendi benlik-kimliğinin sürekliliğine ve eylem ortamının çevreleyen toplumsal ve maddi koşullarının değişmezliğine duydukları güven" anlamına gelir. Benlik-kimliğinin tehdit edilmesinde önemli bir faktör, dijital devrimden kaynaklanmakta ve başkalarının deneyim ve görüşlerinin bol olduğu bir dünyaya yol açmakta, böylece "kendini başkalarıyla kıyaslamanın zararlı potansiyelini" sunmaktadır (Bell vd., 2019). Bireysel düzeyde, bu tür kıyaslamalar kişinin benlik-kimliğine zarar verebilir ve varlıksal güvensizliğe yol açabilir. Sosyal medya ve çevrimiçi dünya dışında, başkalarına duyulan güven de istikrarlı bir benlik-kimliği sağlamada yardımcı olur. Bu başkalarına duyulan güven yoksa veya zarar görmüşse, kişinin benlik-kimliği tehdit altına girebilir ve varlıksal güvensizlik hissi ortaya çıkabilir. Ayrıca siyaset gibi dış faktörler de benlik-kimliğini tehdit edebilir ve geleceğin ne getireceğine dair bir korku yaratabilir.

Bu tehdit altındaki öz-kimlik ve bunu izleyen gelecek korkusu Breivik'in manifestosunun her yerinde görülmektedir:

"Zihniyetin yalnızca şunu ortaya koyması, çokkültürlülüğün aslında Avrupai her şeyi yok etmek için yaratılmış bir anti-Avrupai nefret ideolojisi olduğunu göstermektedir" (Berwick, 2011, s.23)

"Kuzey Avrupa genotipleri 200 yıl içinde silinebilir" (Berwick, 2011, s.23)

"Çok kültürlülük doktrinleri birçok Batı Avrupa ülkesinde bu "dolaylı soykırım sürecini" daha da hızlandırmıştır, bu nedenle yok oluş daha erken gerçekleşebilir" (Berwick, 2011, s.23)

Bu, Breivik'in 'kendi halkının' (gelecekteki) yok oluşundan korktuğunu göstermekle kalmaz, aynı zamanda bu yok oluşa katkıda bulunan güncel siyasalar tarafından kendi kimliğinin de tehdit altında olduğunu gösterir.

Geçmiş Büyüklüğe Özlem

Küreselleşmeden kaynaklanan değişimler, "geçmişte toplum üyelerini ve gruplarını koruyan ilişkisel bağların koruyucu kabuğunu" ortadan kaldırdıkça, bunun sonucunda insanlar geçmiş (ya da kaybedilmiş) büyüklüğe geri dönmeye çalışarak, ulusal kimlik aracılığıyla ontolojik güvenlik duygularını yeniden kazanmaya çalışırlar (Kinnvall, 2004).

Breivik'in manifestosunda, geçmiş büyüklüğe duyulan özlem, çeşitli biçimlerde bir itici güç olarak açıkça görülmektedir; bunu aşağıdaki ifadeler göstermektedir:

"1683'teki Viyana Muhasarası, Batı Avrupalıların tümü için Bağımsızlık Günü olarak kutlanmalıdır çünkü bu, ikinci İslami cihat dalgasının sonunun başlangıcı idi" (Berwick, 2011, s.38)

"Ülkemin kurban olmuş olması […] bir zamanlar büyük olan ahlaki standartlarımızın tamamen çökmesiyle sonuçlanması çok üzücü" (Berwick, 2011, s.5)

Bu alıntıların dışında, geçmiş (ya da kaybedilmiş) büyüklüğe duyduğu nostalji, manifestonun başlığında da yansıtılmıştır. 2083 – Avrupa'nın Bağımsızlık Bildirisi, Avrupa'nın dünyanın diğer bölgelerinden bağımsız hale gelmesine atıfta bulunur ve böylece Avrupa'nın dış ticarete veya göçmen akınına bağlı olmadığı günlere dönme arzusunu gösterir. Bu, başka bir pasajda da yinelenmektedir:

Dizel/benzinli araçları kademeli olarak kullanımdan kaldırmak (ve böylece Müslüman petrolüne olan bağımlılığımızı kaldırmak) (Berwick, 2011, s.33)

Bazı sürücüler daha örtülü bir şekilde anılsa da, Breivik'in geçmiş (ya da kaybedilmiş) büyüklüğe duyduğu nostalji kesinlikle açık değildir; bu ifadeler bunu göstermektedir.

Ahlaki Çöküş

Daha önce belirtildiği üzere, ontolojik güvensizlik ahlaki veya etik çöküntü tarafından da beslenebilir; bu da "modern toplumun ahlak eksikliği, etik değerlerin kaybı"na işaret eder (Kinnvall, 2004). Bu ahlaki çöküntü veya ahlaki yozlaşmaya karşı verilen yanıt, çoğu zaman ontolojik güvenliğin yeniden kazanılması amacıyla geleneksel değer ve normallara dönüştür.

Breivik, manifestosunda cinsel ilişkiler hakkındaki görüşlerinden aile çekirdeğine ilişkin önerdiği görüşüne kadar uzanan çeşitli yerlerde bu ahlaki çöküntüyü tartışmaktadır:

"Çöküntüye uğrayan ahlakın etrafındaki olumsuz etkileri ortaya koymayı reddederken, toplumlarımızı değiştirme şansımız nasıl olabilir?" (Berwick, 2011, s.4)

"Aileye yönelik en doğrudan tehdit 'talep üzerine boşanma'dır. Er ya da geç […] bu kontrol altına alınmalıdır" (Berwick, 2011, s.12)

Bu pasajlar, Kinnvall tarafından tartışılan modern toplumun ahlaki yoksunluğunu açıkça yansıtmakta ve böylece ontolojik güvensizliğe neden olmaktadır.

Yukarıda bahsedilen yanıt, geleneksel değerlere dönüş, aynı zamanda açıkça görülmektedir:

"Bu liberal bölgeler, kültürel bulaşmayı önlemek için toplumun geri kalanından tamamen 'ideolojik' olarak tecrit edilmelidir" (Berwick, 2011, s.3)

"Mevcut düzen kırılmış aileleri üretir ve disipline dayalı geleneksel normları engeller" (Berwick, 2011, s.12)

Bu itici gücün önemi, 22% oranında ilgili alıntının ahlaki yozlaşmaya ve bunun ontolojik güvenlik duygusunu etkilemesine atfedilebileceğini gösteren şekil 1'de de yansıtılmaktadır.

Sonuç

Bu makalenin amacı, ontolojik (in)güvenlik kavramını analiz etmek ve bunu daha sonra Anders Breivik tarafından yazılan ve yayınlanan 2083 – A European Declaration of Independence manifestosuna uygulamaktı. Bunu yapmak için araştırma sorusu şu şekilde formüle edildi: 'Anders Breivik'in terör saldırısı, manifestosunu okurken hissettiği ontolojik (in)güvenlik duyguları aracılığıyla ne ölçüde açıklanabilir?'

Ontolojik güvenlik, sürekliliğe, dünyanın göründüğü gibi olduğu ve istikrarlı kalacağı konusunda bir kontrol duygusu ve güvene dayalı birkaç faktöre dayanır. Bu faktörler mevcut olmadığında veya dünya olayları tarafından etkilendiğinde, bir kişi ontolojik güvensizlik hissi ile sonuçlanabilecek kaygılar geliştirebilir. Küreselleşme önemli bir itici güç olsa da, bu araştırma göç ve geçmiş büyüklüğe duyulan özlem gibi alt itici güçlere odaklanmıştır. Ayrıca, bu itici gücün başından beri açıkça mevcut olması nedeniyle, ahlaki yozlaşmaya bir itici güç olarak dikkat verilmiştir.

Bu çalışma, Breivik'in manifestosunda ontolojik (in)güvenliğin çeşitli işaretlerini ortaya koymuş, güvenlik duygusunun kaybına ve bunun üzerinde bir tür kontrol yeniden kazanma arzusuna atıfta bulunan birçok alıntı sunmuştur. Bu arzular, onun gözünde bu ontolojik güvenlik kaybına katkıda bulunan kişilere saldırdığı 22 Temmuz'da doruk noktasına ulaşmıştır. Ayrıca bu, ontolojik güvenlik lensinin aşırı sağcı bir teröristin motivasyonlarını analiz etmede geçerliliğini göstermektedir; zira bu altta yatan duygular Breivik'e özgü olmaktan çok uzaktır.