AUF DEM WEG ZUM IDEALSTAAT: DAS VOLK

Philosophische Ideologien prägen die politische Landschaft, in der sich Menschen in gesellschaftlichen Strukturen organisieren. Diese Ideologien, die einst in dem verankert waren, was als inhärente, göttlich gegebene Verhaltensregeln galten und nur grundlegende Verhaltensweisen steuerten, entwickelten sich zu konkreten Gesetzen, die die kleinsten Details in jedem Bereich moderner Gesellschaften regeln. Der Prozess der Auswahl von Verhaltensregeln lässt sich mit Charles Darwins Prinzipien der Evolutionstheorie vergleichen, da nur Gesellschaften – damals in Form von Clans oder Stämmen – überleben konnten, die bestimmte Verhaltensweisen befolgten. Daher ist es natürlich, dass sich diese Regeln auch in einem Zustand ständiger Entwicklung und Anpassung befinden. Auch die Ideologien als Grundlage des Bewusstseins der Menschen befinden sich in einem Anpassungsprozess, der als Evolutionsprozess bezeichnet werden könnte. Diese Analyse ist der letzte Teil der Trilogie „Auf dem Weg zum idealen Staat", die sich auf die philosophischen Ansätze zu Staatsstrukturen und den Gesellschaften darin konzentriert. In der ersten Analyse „The Philosophy" untersuchten wir aktuelle Staatsstrukturen, das Ausmaß der Einflüsse und die Ebene der philosophischen Ansätze, die Staatsstrukturen beeinflussen. Auf dieser Grundlage formulierten wir einen idealen Ansatz in „The Technique", der auf Harmonie zwischen der fundamentalen Ebene und der technischen Ebene abzielt. Da diese dritte Analyse auf den vorherigen beiden aufbaut, ist es unerlässlich, sich mit den ersten beiden Teilen der Trilogie „Auf dem Weg zum idealen Staat" vertraut zu machen.

Neben den theoretischen Grundlagen und dem praktischen Ansatz ist die persönliche Ebene der entscheidendste Teil bei der Umsetzung wirksamer und effizienter struktureller Veränderungen. Als eine unserer Schlussfolgerungen in "The Philosophy" haben wir hervorgehoben, dass ein technischer Ansatz immer eine Widerspiegelung des Geisteszustands einer Nation darstellt. Im Folgenden analysieren wir, warum bestimmte Charakteristika von Politikern ebenfalls ein natürliches Ergebnis sind, sowie den Einfluss von Lebenszyklen in Staatsstrukturen und schließlich Möglichkeiten, um aktuelle Herausforderungen für eine wirksame Veränderung hin zu einer wertvolleren politischen Ordnung zu überwinden.

Die Persönliche Ebene

Alles, das wir heute als Wirklichkeit kennen, waren einst ferne Ideale, die von wenigen in die Realität umgesetzt wurden – mutig genug, um sie in die Existenz zu träumen.

Philosophische Ideologien entwickeln sich im Laufe der Zeit, ebenso wie Ansätze für Staatsstrukturen. Wir müssen jedoch bedenken, dass diese Ansätze weit davon entfernt sind, ein bewusst geplantes Ergebnis zu sein, sondern oft eine natürliche Folge spezifischer Umstände darstellen. Darüber hinaus werden – anders als der allgemeine Konsens vermuten lässt – die Entwicklung und Etablierung neuer Ideologien auf fundamentaler und technischer Ebene typischerweise von einer kleinen Gruppe von Menschen vorangetrieben. Ihre Macht lag darin, die Unterstützung der Öffentlichkeit zu gewinnen, zumindest in dem Maße, dass sie von der Mehrheit der Gesellschaft als tragfähiges Führungskader anerkannt wurden. Wir werden sie Visionäre nennen (ein Konzept von Henry Kissinger), das später im Artikel gründlich analysiert wird.

Diese Überlegung führt zu der These, dass Menschen sich aus einem von zwei Gründen verändern: entweder, wenn sie einen klaren Vorteil der Veränderung wahrnehmen, oder wenn das Unbehagen des Nichtveränderungszustands die für eine Veränderung erforderliche Energie überwiegt. Diese These wird zwei Konzepte aus vorherigen Artikeln unterstreichen: Essydos Glückshierarchie und die Bedeutung der Reibung (Schwäche in der Politik: Ein physikalischer Ansatz), die während des Entwicklungsprozesses auftreten wird. Die Glückshierarchie korreliert mit Maslows Bedürfnishierarchie, beginnend mit der niedrigsten Stufe der physiologischen Bedürfnisse und endend in der Stufe der Selbstverwirklichung. Die Glückshierarchie übersetzt Maslows Hierarchie in eine Sprache, die in der Lage ist, die innere Motivation einer Person zur Entwicklung zu erklären. Der ultimative Zweck eines Individuums ist die Selbstverwirklichung, da dies Hand in Hand mit der höchsten Form von Glück, der Erfüllung, geht. Individuen werden, sobald sie eine Stufe erreichen, auf der sie ihre Bedürfnisse befriedigen können, versuchen, sich zu entwickeln, um die nächst höhere Stufe zu erreichen. Wir sehnen uns danach, echte Erfüllung zu erreichen, da dies uns der objektiven Wahrheit näher bringt. Es ist die Form von Glück, die wir während der Ausübung echter Wissensschöpfung erleben, was das Ziel in einer devletistischen Staatsstruktur ist. Da Menschen nur dann motiviert sind, sich zu verändern, wenn sie einen Vorteil wahrnehmen können, ist das Streben, ihr volles Potenzial zu erreichen und Erfüllung durch die Arbeit an der objektiven Wahrheit zu erleben, ein logisch ausreichender Grund, wenn eine solche Wahrnehmung gegeben ist. Dementsprechend wird die Entwicklung von einem Ausgangspunkt A zu einem Punkt B Energie kosten, um die Denkweise und das Verhalten zu überwinden, das man um Ausgangspunkt A herum entwickelt hat. Reibung ist das Ergebnis der Überwindung von Schwächen oder in Bezug auf unsere Hierarchien der notwendigen Entwicklung, um eine höhere Stufe zu erreichen, einschließlich der Antizipation von Schwierigkeiten während dieses Prozesses. Verschiedene Herausforderungen erfordern unterschiedliche Energieeinsätze. Daher ist mehr Entwicklung erforderlich, was logischerweise zu mehr Reibung führt. Nun kommen wir zu einem entscheidenden Punkt: Wenn die Reibung erheblich höher ist als das Verbleiben auf dem aktuellen Niveau, könnte es so aussehen, als würde die Veränderung keinen Mehrwert bringen. Einfach ausgedrückt, es könnte sich nicht lohnen. Eine Veränderung wird dann zu einer Frage der inneren Motivation. Darüber hinaus führt das Erreichen einer höheren Stufe, genau wie bei Essydos Hierarchie, dazu, dass wir uns glücklich und zufrieden fühlen, und wir fühlen uns entsprechend auch unzufrieden und sogar frustriert, wenn wir auf eine niedrigere Stufe zurückgehen. Dies könnte zu einer Abwärtsspirale der Frustration führen, die die innere Motivation verringert, die wesentlich ist, um die Reibung zu überwinden. Andererseits verändern sich Menschen, wenn das Unbehagen des Nichtveränderungszustands höher ist als die Reibung der Entwicklung. Dies könnte sowohl auf physiologischer als auch auf mentaler Ebene der Fall sein. Beispielsweise könnte die Folge der Nichtentwicklung zur Erfüllung der physiologischen Bedürfnisse zu kritischen Gesundheitsproblemen führen, während das Fehlen von Sicherheit (zweite Stufe) Sie mental zur Entwicklung zwingen könnte.

Abschließend wenden wir uns der Natur der Erfüllung zu. Wie hervorgehoben, ist das Erreichen von Erfüllung der Hauptzweck oder die höchste Entwicklungsstufe, die wir erreichen können. Die Natur der Erfüllung ist, wie oben erwähnt, die Befriedigung durch das Streben nach objektiver Wahrheit. Daraus folgt, dass der Entwicklungszustand der Erfüllung endlos ist, solange die objektive Wahrheit nicht entdeckt wurde. Die Glücksstufen unterhalb der Erfüllung sind nach einem bestimmten Punkt erschöpft, da der Grenznutzen der Vertiefung der Bedürfnisbefriedigung innerhalb dieser Stufe abnimmt, was zu Folgendem führt: Ein Individuum, das die Befriedigung durch das Erreichen einer höheren Stufe erfährt, kann in eine aufwärts gerichtete Spirale intrinsischer Motivation eintreten; und zweitens wird es zunehmend schwieriger, vollständig zu dieser Stufe zurückzukehren, sobald eine Stufe abgeschlossen ist, da die Reibung oder der Widerstand gegen einen Rückfall stärker wird und eine höhere Hürde für einen Rückgang schafft. Auf der Ebene der Erfüllung ist die Befriedigung jedoch ein kontinuierlicher Prozess ohne ein greifbares Ende. Fortschritt erfordert Energie, und ohne sichtbare oder klar erwartete Befriedigung steigt das Stagnationsrisiko. Stagnation auf dieser Ebene ist gleichbedeutend mit unerfüllten Bedürfnissen und kann zu einer abwärts gerichteten Spirale führen. Darüber hinaus ist das Risiko negativer Folgen auf der Ebene der Selbstverwirklichung erheblich geringer, da schädliche Auswirkungen unerfüllter Bedürfnisse fast nicht vorhanden sind. Daher ist die Reibung der Nichtentwicklung relativ gering.

Staat & Generationenzyklen

Bevor wir zu einer Schlussfolgerung über die analysierten Schwierigkeiten gelangen, müssen wir einen Schritt zurücktreten, um zu verstehen, wie diese Umstände die Entwicklung einer Nation und ihres Staates beeinflussen. Daher werden wir die Konzepte des Staats- und des Generationenzyklus als Werkzeug einführen, um die mögliche Aufwärts- und Abwärtsspirale zu visualisieren. Während der Generationenzyklus die Erkenntnisse der Analyse der Entwicklung von Menschen in verschiedenen Zeiträumen unterstützt, veranschaulicht der Zyklus der Nationen die Auswirkung des Geisteszustands einer Gesellschaft auf die Staatsstrukturen. Beide Zyklen beeinflussen sich gegenseitig, aber das Fundament eines Staates liegt in seiner Nation und seinem Volk. Daher könnte man argumentieren, dass der Zyklus einer Nation letztendlich ein Produkt des Generationenzyklus ist, wobei hinzuzufügen ist, dass der Zyklus einer Nation mehrere Generationenzyklen umfassen kann.

Beide Zyklen folgen im Allgemeinen einem ähnlichen Rhythmus, beginnend mit einem schwierigen Ausgangspunkt, der durch schwere Zeiten oder erhebliche Widrigkeiten gekennzeichnet ist. Die Reibung, die mit dem Verbleiben in dieser Phase schwerer Zeiten verbunden ist, ist deutlich höher als die Energie, die für einen Wechsel erforderlich ist. Ein Staat könnte diese Phase aufgrund eines Krieges oder großer wirtschaftlicher Schwierigkeiten betreten. Diese Periode geht in das über, was wir als Frühjahrsphase beschreiben, in der neue Ideen zu entstehen beginnen. In dieser Zeit prägen innovative Ansätze und ein starker, dringender Wille zur Veränderung die gesellschaftlichen Strukturen. Während Menschen sich entwickeln und höhere Stufen in der Bedürfnishierarchie erreichen, was zu einer mentalen Aufwärtsspirale und sogar Euphorie führt, ist das Bewusstsein für die schweren Zeiten noch vorhanden und bietet einen Antriebsfaktor für die weitere Entwicklung. Im Kontext von Staatsstrukturen ist die Wahrnehmung der Gesellschaft stark emotional aufgeladen. Als natürliche Folge entstehen aus einer solchen Atmosphäre politische Führungspersonen, die diese Emotionen verkörpern. Im Allgemeinen versuchen diese Führungspersonen, die Emotionen der Nation einzufangen, einen Weg aus der Notlage zu fördern und den Kurs der Veränderung zu gestalten. Dies kann positive oder negative Ergebnisse haben, wie Deutschlands Fall im ersten Artikel dieser Trilogie zeigt: "The Philosophy". Wir werden das Konzept des Visionärs in diesem Zusammenhang in Kürze analysieren.

Nach dem Frühling folgt die Sommerphase, die den Höhepunkt der Produktivität darstellt. In dieser Zeit werden die wirksamsten Ansätze und Ideen aus dem Frühling vollständig umgesetzt und beginnen zu erblühen. Der Sommer ist durch ein hohes Maß an Leistung und Erfolg gekennzeichnet, da die Anstrengungen darauf konzentriert sind, die Gewinne aus früheren Innovationen zu maximieren. In dieser Phase erreichen Menschen höhere Stufen in den Hierarchien von Bedürfnissen und Glück. Sie setzen den Aufwärtstrend fort, mit dem ultimativen Ziel, Erfüllung zu erreichen. Die Staatsstrukturen werden im Allgemeinen immer noch von den Visionären beeinflusst, die ihren Zweck erfüllen, eine Nation in die Sommerphase zu führen.

Mit dem Übergang in den Herbst verschiebt sich der Fokus. Statt nach neuen Leistungen und Erfüllung zu streben, beginnen Gesellschaften, die Früchte des bisherigen Fortschritts zu ernten. Der Fokus liegt auf Bewahrung und Verwaltung. Menschen beginnen, sich mit der Erfüllung ihrer Bedürfnisse zufrieden zu fühlen, und reflektieren über ihre Leistungen. Die Motivation für weitere Entwicklung nimmt ab. Dies ist ein natürliches Ergebnis in bestehenden Strukturen, da der Aufwand für weitere Entwicklung im Vergleich zum Mehrwert, den er aus einer bereits stark verbesserten Position bringen würde, zu hoch erscheint. Darüber hinaus führt die Verschiebung in der Gesellschaft auch zu einem Wechsel der politischen Führungskräfte. Staatsmänner, die von dem Fokus auf Verwaltung angetrieben oder geprägt sind, sind die natürlichen Ergebnisse dieser Gesellschaft. Daraus folgt, dass weitere Verbesserungen nicht garantiert sind. Wie analysiert, ist Stagnation, besonders in der höchsten Entwicklungsstufe, gleichbedeutend mit unerfüllten Bedürfnissen und bietet daher einen möglichen Anfang einer Abwärtsspirale.

Die Winterphase folgt, gekennzeichnet durch den Niedergang und die Stagnation, die oft aus Dekadenz resultieren. Diese Periode stellt die letzte Stufe einer Abwärtsspirale dar, in der mangelnde Entwicklung oder Sättigung aus früheren Perioden zu einem Rückgang der Aktivität und des Fortschritts führt. Der Winter endet mit einem negativen Höhepunkt und bereitet die Bühne für einen Neubeginn im nächsten Frühling.

Visionäre Und Staatsmänner

An diesem Punkt können wir folgendes feststellen: Der höchste Zweck für jeden Einzelnen ist das Erreichen eines Erfüllungszustands. Die Entwicklung, die erforderlich ist, um diese Stufe zu erreichen, hängt von intrinsischer Motivation ab. Intrinsische Motivation wiederum misst die Energie, die eine Person bereit ist aufzubringen, um Reibung zu überwinden. In den gegenwärtigen Strukturen, in denen Geld und Macht die Grundlage bilden, ist das Erreichen von Erfüllung nicht Teil der strukturellen Zielsetzung. Infolgedessen neigen Menschen dazu, weiteren Fortschritt abzulehnen, wenn kein erheblicher Nutzen vorhergesagt werden kann. Fortschritt bleibt dann denjenigen vorbehalten, die nach einer devletistischen Lebensweise leben, oder denjenigen, die ihren Gewinn um Geld und Macht maximieren. In beiden Fällen sind diese hochmotivierten Menschen das, was wir Visionäre nennen.

Ein Visionär wird von ehrgeizigen Zielen, transformativen Ideen und strategischen Plänen für die Gestaltung der Zukunft angetrieben. Visionäre haben ein tiefes Verlangen nach grundlegenden Veränderungen und sind bereit, Risiken einzugehen, um eine Gesellschaft nach ihren Idealen zu schaffen. Darüber hinaus sind sie in ihren Überzeugungen sehr entschlossen und bleiben standhaft trotz äußerer Drücke oder gegensätzlicher Standpunkte. Wie oben analysiert, entstehen Visionäre hauptsächlich in der Frühlings- und Sommerphase von Staatszyklen. Aus diesem Grund können sie inspirierende Führungspersonen sein, die Menschen zu einem höheren Zweck mobilisieren und bedeutende gesellschaftliche Umwandlungen auslösen können. Andererseits neigen sie dazu, die Komplexität der Realität oder die Notwendigkeit von Kompromissen zu unterschätzen. Ihre idealistischen Ansichten können zu politischer Instabilität führen, wenn sie zu ehrgeizig, unrealistisch sind oder einfach nur aktuelle Staatsstrukturen ausnutzen. Jedenfalls müssen Visionäre nicht immer auf Regierungsebene entstehen; noch weiter, ihre Verwirklichung kann überhaupt nicht in der Politik liegen. Generell ist es eher eine Mischung aus ihrem Antrieb und ihren Idealen, die eine Person zu einem Visionär macht.

Ein Staatsmann hingegen ist pragmatischer und konzentriert sich darauf, den Status quo zu stabilisieren und die Errungenschaften des Staates zu schützen. Sein Zweck besteht darin, Wohlstand und Fortschritt zu bewahren und eine sorglose Umgebung zu erhalten, in der keine weitere Entwicklung erforderlich ist. Sie entstehen hauptsächlich in den Herbst- und Winterphasen und operieren daher innerhalb eines selbstzerstörerischen Systems, ob absichtlich oder unbeabsichtigt, was natürlicherweise eine Abwärtsspirale schafft. Im Gegensatz zum Visionär verkörpert der Staatsmann den Verfall in den gegenwärtigen Strukturen. Darüber hinaus ist er das Ergebnis einer sich selbst zerstörenden Gesellschaft, wie sich in der Funktionsweise der Regierung zeigt, die durch übermäßige Bürokratie, Korruption und falsche Ziele gekennzeichnet ist, die die Bedürfnisse der Gesellschaft nicht erfüllen.

Die präsentierten Konzepte sind dichotom, doch eine klare Unterscheidung zwischen ihnen bleibt wichtig. Politische Führungspersonen zeigen, sobald ein Düzen etabliert ist, oft Merkmale sowohl von Visionären als auch von Staatsmännern. Am Ende eines Zyklus ist jedoch der Typus des Staatsmanns deutlich stärker vertreten. Visionäre entstehen, wie zuvor analysiert, aus intrinsischer Motivation. Im politischen Bereich dominiert dieser Typus, besonders im Frühling, da er stärker mit der allgemeinen Bevölkerung resoniert. Darüber hinaus wird eine Frühjahrsphase oft von einer kleinen Gruppe von Visionären entfacht. Ein prominentes Beispiel hierfür ist der „Frühling der Völker" in den 1840er Jahren, als liberale Bewegungen eine Reformwelle über Europa auslösten. Jenseits des politischen Spektrums verkörpern Visionäre das Wesen der Erfüllung. Es ist entscheidend, hier zwischen egoistischen Zielen zu unterscheiden, die aus einem unterentwickelten Selbst stammen und eine Folge gegenwärtiger Strukturen sind.

Strukturen überwinden

Abschließend kommen wir zum wichtigsten Teil dieses Artikels, nämlich zu der Frage, was erforderlich ist, um die gegenwärtigen Strukturen aufzubrechen. Das Ziel muss hier, als Ergebnis unserer dreiteiligen Analyse, die Etablierung einer devletistischen Staatsstruktur auf fundamentaler Ebene sein. Eine neue Struktur, besonders eine, die sich von gegenwärtigen Systemen unterscheidet, erfordert einen langsamen, aber stetigen Veränderungsprozess. Interessanterweise ist dieser Prozess bereits in der Natur des Devletismus angelegt. Das Streben nach Erfüllung und ein tieferes Sinnerleben sind die höchste Form des Glücks, das wir erreichen können. Der Fokus liegt hier auf den besonderen Merkmalen jedes Einzelnen, während die Vervollkommnung dieser gleichbedeutend mit Erfüllung ist. Dies ist keine neue Erkenntnis; viele Philosophen haben das individuelle Streben nach Erfüllung im Kontext des besonderen Merkmals erforscht. Hobbes und Rousseau beispielsweise betonten, dass nur das besondere Merkmal wahre Freiheit und Erfüllung bieten kann, aber Staatsstrukturen sind zur Regulierung notwendig. Gleichzeitig sehen sie beide eine Gefahr darin, dass Staaten tatsächlich Individuen korrumpieren können.

Devletismus geht einen Schritt weiter als beispielsweise Rousseaus Gesellschaftsvertrag. Wie wir in unserer Analyse festgestellt haben, ist nicht der Staat selbst, der das Volk einer Nation verdirbt; es ist die ständige Priorisierung von Macht und Geld. Sobald ein Staat beginnt, die Früchte seiner Arbeit zu ernten, verfällt er natürlicherweise in einen Zustand der Dekadenz. Politische Führungspersonen nehmen die Rolle von Staatsmännern an und streben danach, die Gewinne zu schätzen und zu verteilen. Anstelle des Ziels der Erfüllung, bei dem Einzelne natürlicherweise durch ihre Anstrengungen belohnt und zufrieden sind, werden politische Führungspersonen auch versucht, innerhalb der bestehenden Strukturen erfolgreich zu sein. Kurz gesagt ist Korruption eine logische Folge eines gesättigten Staates. Dies führt zu dem in „The Technique" beschriebenen Problem bezüglich des Parteiensystems. Sobald eine Gesellschaft in die Herbstphase eintritt, die die Grundlage für Korruption bietet, befassen sich die mächtigen Parteien ausschließlich mit der Aufrechterhaltung ihrer Macht.

Ein devletistischer Staat baut seine Struktur auf dem Konzept des besonderen Merkmals auf, anstatt es als wünschenswert zu betrachten. Auf diese Weise wird die Erfüllung nicht nur eine individuelle Leistung, sondern ein kollektiver Geisteszustand der Nation. Der Staat kann theoretisch nicht korrumpiert werden, da sein Ziel nicht Wohlstand, sondern Fortschritt und Erfüllung ist. Das bedeutet, dass selbst wenn Einzelne versuchen, ihre niederen Selbste zu befriedigen und Macht aus egozentrischen Gründen anzustreben, sie Macht nicht durch Wohlstand erlangen können, sondern nur durch die Bereitstellung von Fortschritt für die Gesellschaft. Darüber hinaus können wir dies mit der in „The Technique" erwähnten idealen Struktur verbinden: Die natürlichsten Ergebnisse einer Gesellschaft können nur entstehen, wenn sie im klassischen Sinne liberal ist. Wenn jedes Individuum die Erfüllung seines besonderen Merkmals anstrebt, wird das Ergebnis ohne staatliche Einmischung das Idealste sein. Daher besteht keine Notwendigkeit für einen kontrollierenden Staat, um Einzelne daran zu hindern, ihre Ziele zu verfolgen, da diese nur zu Produktivität führen können.

Zwei grundlegende Probleme müssen strukturell angegangen werden. Erstens die Reibung, die Einzelne daran hindert, die höchste Ebene zu erreichen, nämlich Erfüllung, oder dort, einmal angekommen, Kontinuität in der Verfolgung ihres Zwecks zu entwickeln. Zweitens die Energie, die aufgewendet werden muss, um diese Reibung zu überwinden. Hier können wir Energie mit Reizen gleichsetzen. Das bedeutet, dass einerseits die Barrieren für das Finden des eigenen besonderen Merkmals und dessen vollständige Entwicklung zur Perfektion abgebaut werden müssen, während andererseits die Entwicklung des besonderen Merkmals strukturell gefördert werden muss und die Leistung in der Gesellschaft vor persönlichem Besitz Vorrang haben muss.

Fazit

Das Ergebnis einer solchen Gesellschaft wäre eine erhebliche Steigerung der intrinsischen Motivation (das Zusammenspiel von Energie und Reibung) jedes Einzelnen, um seinen Zweck zu verfolgen und die Stufe der Erfüllung zu erreichen, während er diese gleichzeitig kontinuierlich bewahrt. Per Definition würde dann jeder Einzelne zu einem Visionär in seinem Bereich. Ein Visionär, definiert durch seinen Antrieb, kann durch seine Fähigkeiten und Visionen eine Richtung in seinem Bereich vorgeben. Da das Ziel das Verständnis der objektiven Wahrheit ist, würden Visionäre mit unterschiedlichen Meinungen in einem Bereich nicht danach streben, Dominanz übereinander zu gewinnen, sondern zusammenarbeiten, im Verständnis, dass beide Ansätze Teil der objektiven Wahrheit sind. Eine solche Gesellschaft würde einen konstanten Zustand des Wachstums in allen Bereichen erreichen, in dem, falls überhaupt, die Herbst- und Winterphasen nicht durch Dekadenz und Korruption (einen Abwärtstrend) gekennzeichnet sind, sondern nur durch einen Rückgang der Produktivität statt Stagnation.

Um die Reise zur Verbesserung bestehender Strukturen zu beginnen, sind Visionäre erforderlich, die den gesamten Prozess (bis zur Umsetzung) durchlaufen und die devletistische Lebensweise verkörpern. Im Gegensatz zu anderen strukturellen Umbrüchen, wie dem Arabischen Frühling, kommt die Veränderung von innen, aus dem Herzen der Gesellschaft. Es braucht nur Menschen mit ausreichend intrinsischer Motivation, um ihre besonderen Fähigkeiten zu entwickeln und zu verfolgen und damit den Rest der Gesellschaft auf einen Weg zu setzen, ihrem Beispiel zu folgen. Personen mit hoher intrinsischer Motivation dürfen diesen Antrieb nicht für niedrigere Zwecke verschwenden, sondern müssen stattdessen andere dabei unterstützen, ihren natürlichen Fähigkeiten nachzugehen. Nur dann kann sich eine Gesellschaft entwickeln, in der Devletismus ein natürliches Ergebnis wird.