KURUMSAL İKTİDARLAR VE YENİ MEDYA ÇAĞINDA TOPLUMSAL KİMLİKLERİN SONU

Kurumsal iktidarın hüküm sürdüğü, yeni medya ekosistemin onun omurgasını oluşturduğu bir çağda, kişiliklerimiz ve yaşam biçimlerimiz ne ölçüde özgün ve gerçek? 'Yeni medya' terimi, 1980'lerin sonlarından itibaren medya ve iletişim dünyasının oldukça hızlı bir biçimde farklı bir görünüm kazanmaya başladığı ve bu farklılığın o dünyanın tek bir bölümü ya da öğesiyle sınırlı olmadığı yönündeki bir anlayışı yakalamak için ortaya çıkmıştır; ancak değişimin gerçek hızı ortamdan ortama farklılık göstermiştir. Bu, basılı yayın, fotoğrafçılık, televizyon ve telekomünikasyondan başlayarak böyle olmuştur (Lister, 2008). Öyleyse, yaşam biçimi 'seçeneklerine' neredeyse sınırsız bir erişim, bize daha büyük bir kişisel özgünlüğü somutlaştırma fırsatı ve ilhamı mı verir, yoksa tam tersine, her birimizi kategorik olarak sınıflandırılabilecek başka bir sıradan klişe kişiliğe mi kademeli olarak dönüştürür? Yeni medya, tüketimci (ve yalnızca kapitalist değil) bir toplumun kültürel özelliklerine hangi değişiklikleri getirmektedir? Essydo Dergisi için ilk yazımda yanıtlamaya çalışacağım birçok kapsamlı sorudan bunlar sadece birkaçıdır.

Sinir sistemimizin etrafımızdaki zengin görsel dünyayı işleme ve kavrama yeteneği sayesinde, biz anlamlar taşıyan somut nesnelere görsel, psikolojik ve fizyolojik olarak maruz kalırız; bu anlamlar ya kişisel olarak nesnelere bağladığımız ya da başkaları tarafından sağlanan anlamlardır. Ancak tüketicilik yönelimli bir toplumda, sessiz sedasız şirketçiliğin egemenliği altında, dışarıdan yönlendirilen eğilim, yapay olarak inşa edilmiş bir kültürü benimsemek ve yaymaktır; bu kültür bireysel tercihi, kar odaklı bir iş modeli tarafından bize sunulan emtia veya hizmet şeklinde dışarıdan sağlanan bir anlama kanalize eder. Sonuç olarak, bu örtük biçimde tembellikleri desteklemek ve meşrulaştırmak — sonsuz yaratıcı ilham ve bilgi üretimi potansiyelimizi uyarlamayı engelleyen ve nesnelere ya da olaylara kişisel olarak anlam bağlamamızı engelleyen — basitçe 'tüketici iştahı' teriminin ortaya çıkmasına yol açar ve çeşitli araçlar (esas olarak yeni medya) kullanılarak söz konusu iş modellerinden finansal olarak yararlanmaya devam eder. Çok hızlı mı ilerliyorum? Sorunu, nihayetinde bize yeni medya tarafından büyük ölçüde yönlendirilen kişisel ve toplumsal kimlik arayışımızın çaresiz halinin bütünsel bir resmini sunacak olan bazı alt konulara ayıralım.

Şirketokrasinin Görünmeyen Gerçekliği

Günümüzde, küreselleşmiş dünya düzeni, insan zekâsı ve yargısının gerçek zamanlı düşünme ve hareket etme zorunluluğu tarafından geçersiz kılınmasına yol açmıştır. Tarihsel olarak, bir zamanlar her siyasi söylem devlet egemenliği, meşruiyet ve yasal haklar mantığı etrafında yönlendirilirken, iktidar ayrılığı odak noktasında iken (Foucault), devlet iktidarı şimdi erimektedir; zira küreselleşme güçleri tarafından etkin bir şekilde ortadan kaldırılan 'kral tacı'nı üstlenme yarışında küresel şirketler egemenlik kurmaktadırlar. Günümüzde, en değerli şirketlerden bazılarının serveti birçok ülkenin gayri safi yurtiçi hasılasını (bundan sonra GSYİH) aşması artık sıradışı bir durum değildir. Bu gerçeklik, söz konusu şirketleri kendi mali çıkarları ışığında iktisadi gelişimin yönü açısından kendi gündemlerini dikte etme iktidarıyla donatmaktadır. Talepleri reddedilirse, yapmaları gereken tek şey o bölgeden yatırımlarını geri çekme tehdidinde bulunmaktır. 2016 yılında, Brexit'in uluslararası ilişkilerde yakından izlenen yoğun bir tartışma olduğu bir dönemde, Birleşik Krallık'taki (bundan sonra BK) Japon büyükelçi, BK'deki birçok Japon şirketinin Brexit anlaşmasında "talepleri karşılanmazsa" yatırımlarını geri çekmeyi düşündüğü konusunda basitçe uyarıda bulunmuştur. Bununla yakından ilişkili olarak, 'toplumsal talep' meselesi de tamamen dönüşmüştür; zira kalkınma finansmanı artık toplumun ihtiyaç ve taleplerinden ziyade yatırım karlılığı düşünceleri tarafından egemenlik altına alınmıştır. Doğal bir sonuç olarak, devletin kültürel temelleri ve toplumsal yönleri (aidiyet ve sadakat duygusu) kurumsal iktidarın görünmez gerçekliği tarafından aşınmaktadır. Bu gerçeklik paradoks bir şekilde hepimize oldukça açık olsa da, görünmez yönü, işleyen bir hükümetin tüm sütunlarında örtük olarak desteklenen ve dolayısıyla toplumsal ilişkilerin tüm yönlerine yerleşmiş olan üretici-tüketici ilişkisinin sorunsuz işleyişinden kaynaklanmaktadır.

Baudrillard'ın 'tüketim toplumu' (1970) üzerine yaptığı çalışma bu bağlamda, giderek nesnelleşme, metalaştırma ve toplumsal yaşamın radikal yabancılaşmasına doğru eğilim gösteren bir toplumu tanımlamaktadır. Bunu bir tarafa bırakıp, bu gelişmeler aslında nasıl gerçekleşti, hayatlarımıza nasıl nüfuz etti ve gündelik pratiklerimiz haline nasıl geldi? Ama daha da önemlisi, tüm bu değişim sırasında kişiliklerimiz nerede duruyor ve bu dönüşümden sürekli olarak nasıl etkileniyor?

Yeni Medya Işığında Gerçekten Ne Kadar Özgün Olabiliyoruz?

Bu bölüme, ünlü iktisatçı Karl Marx'ı parafraz ederek başlamak istiyorum: "İnsanlar kültür yaratır, ancak mutlaka kendi seçimleriyle değil". Doğru bir sav olsa da, bugün kişinin yaşam tarzını ve kişisel kimliğini tamamen kendi iştahı, tutkuları, ilgi alanları ve yaşamdaki uzmanlıkları tarafından ilham alınan ve gerçekleştirilen bir şekilde oluşturmanın neredeyse imkânsız hale geldiğine inanıyorum: sanat, aşk, jest ve benzeri ortak 'dillerimiz' de dâhil olmak üzere. Bu bağlamda, etkilerin kalitesi açısından ayrım çizgisi, toplum içindeki güncel eğilimleri benimseme derecenize ve bunların köklerini ve amacını (eleştirel biçimde) sorgulamadığınız derecenize bağlıdır. Doğal olarak, bunun neden böyle olduğunu sorabilir (ve sormalısınız) ve bu durum kendi yaşamınız için geçerli olmayabilir. Bu nedenle, savımı desteklemek için, kurumsal iktidarların işlemlerini hem sürdürmek hem de meşrulaştırmak için kullandıkları önemli aracı incelemek istiyorum: 1980'lerin Bilgi Devrimi'nden ortaya çıkan yeni medya.

Yeni medyanın bir çeşit çağ açıcı bir olgu olarak ortaya çıkması, geçmişte olduğu kadar bugün de teknokültürün çok daha geniş bir manzarasının parçası olarak görülmektedir. Örneğin, medyalar-arası bir çağda, içerik ve fikri mülkiyetin medya biçimleri arasında ışık hızında göç ettiğini, 'izleyiciler'den 'kullanıcılar'a ve 'tüketiciler'den 'üreticiler'e doğru bir kayış gözlemlemekteyiz. Kendinize sorun: bugün 'kitle izleyicisi' terimi yirminci yüzyılın ikinci yarısında olduğu anlamı taşıyor mu? Bu bağlamda, yeni medya geleneksel mekânsal-zamansal düzenin kalıplarına sürekli olarak müdahale etmiş, dolayısıyla yeni hareketlilikler ve mekân türleri yaratmıştır.

Gerçekte, gündelik yaşamımızın alanları ve zamansal deneyimlerimiz, çeşitli dijital ortamların iletişimsel çok-ritimliliği arasında ileri geri hareket eder. İşte bu nedenle gündelik yaşam, medya çalışmalarının çalışmalarının merkezi bir temasıdır; yeni medyanın popüler anlamları ve kullanım biçimlerinin ortaya çıktığı tam yerdir. Bu nedenle, sonuç olarak, siz popüler kültürün herhangi bir biçimiyle ilgili olmasa, ona bağlı olmasa veya maruz kalmadığınızı düşünsek bile, çevreniz ve toplumsal çevrelerinizle olan etkileşimleriniz, aslında düşüncelerinizi ve davranışlarınızı öyle bir şekilde etkiler ki, bunlar popüler tüketim biçimleriyle aktif olarak bu ilişkiye dahil olurlar. Üstelik, en yakın toplumsal çevrelerimizle olan toplumsal etkileşimler de, yaygın olarak kabul gören ve genellikle sorgulanmayan tatmin ve kişisel memnuniyet "garantisinin" nedeniyle, popüler olanın tarafına yönelmemizin ana itici güçleri arasındadır. En yakın akrabalarımız tarafından bile aşağılanmış olan o ürüne sahip olmamaktan kaynaklanan örtük ezici baskıdan kurtulduğumuzda rahatlarız ve özgür hale geliriz. Kısacası, keşfetme, serbest bırakma ve yaratıcılığımızın sınırlarını en üst düzeye çıkarma konusundaki harika, parlak ve olağanüstü yeteneğimiz, kaçınılmaz olarak ve sonunda, uzaktaki kasa çekmecesinin gürültüsüne karşı zayıflar.

Bir Çıkış Yolu Var Mı? (Olması Bile Gerekli Mi?)

Böylece, arzularımız, tutkularımız, geçmişlerimiz ve bu hayata yüklediğimiz anlam doğrultusunda şekillendirilmiş bir yaşam tarzını geliştirip inşa edebilmek için, gerçek ve önemli ölçüde saf bir kişisel 'zevk' elde etmek amacıyla sabır erdemi içinde temellendirilen bir tür entelektüel yöntem geliştirmemiz gerektiğini gözlemleriz.

Gerçekten de, kişisel özgünlüğümüzü arayışımızda ve hayatlarımızı sürdürmede bir dereceye kadar ilham gereklidir. Ancak birçoğumuz için sorun, aranacak ve kazanılacak ilham derecesinde bir denge bulmak ve sürdürmektir. Fakat kurumsal iktidarların çağında, günlük olarak yeni medya araçlarıyla hayatlarımıza entegre edilen bilgi ve tüketim mallarının bombardımanından basitçe bağışık kalamıyoruz (ve kalamayız). Bilgiye ve üslup, sanat ve entelektüel ilhama olan çağdaş sınırsız ve bağlantısız erişimimiz, yaşam standartlarımızı pratik olarak iyileştirmemizi sağlasa da, iddia ediyorum ki önceden belirlenmiş tüketim örüntülerine kademeli olarak kölelik haline gelme olasılığı ile söz konusu vizyoner özgürlük arasında ince bir çizgi vardır; bu örüntüler aynı zamanda bizi gerçek ve özgürleştirilmiş olduğumuza ikna eder. Sonuç olarak, sorun bu kültürel malların toplumun iktisadi tabanının bir parçası haline gelirken, aynı zamanda ilham verici ve olağanüstü kültürel eserler olarak sembolik işlev görmesinin nasıl açıklanacağını bulma yolunu bulmak haline gelir. Bu konuda kendimizi gerçekten özgürleştirmeyi deneyip başarıp başaramayacağımız ve sonra düşüncelerimizi ve deneyimlerimizi birbirimizle toplu olarak paylaşmaya cesaret edip edemeyeceğimiz hepimizin kararıdır.