SCHWÄCHE IN DER POLITIK: EIN PHYSISCHER ANSATZ

In der Philosophie ist es wohlbekannt, dass Schwäche auf allen Ebenen die Entstehung von Grausamkeit ermöglicht. Wer sich körperlich nicht verteidigen kann, wird als schwache Person ihre Angriffsreaktion übertreiben. Wer Gedanken und Gefühle nicht angemessen ausdrücken kann, wird diese Person schreien, manipulieren und täuschen. Wer keine gründlichen logischen Argumentationsketten aufbauen kann, wird solch eine Person dogmatische Positionen annehmen und Fakten ablehnen, die durch logisch fundierte Methoden der echten Wissensschöpfung entdeckt wurden. All dies ist auf seine Weise grausam und destruktiv und hauptsächlich an Schwäche gebunden. Man könnte argumentieren, dass die Verbindung zwischen Schwäche und Grausamkeit Verzweiflung und Hilflosigkeit ist. Dysfunktional mit unseren verfügbaren Ressourcen zu sein, kann dazu führen, dass wir die Nutzung dieser verfügbaren Ressourcen intensivieren, anstatt unser Repertoire zu erweitern.

Dies kann auf alle Formen von Schwäche angewendet werden. Inwieweit diese hypothetische Kette die Verbindung zwischen Schwäche, Grausamkeit und Zerstörung beeinflusst, ist nicht der Fokus dieses Essays. Die hier behandelte Frage ist, warum Menschen schwach bleiben und warum sie den destruktiven Weg dem Aufbau neuer Ressourcen zur Bewältigung des Lebens vorziehen, indem sie einen physischen Ansatz verfolgen. Dieses Phänomen können wir recht häufig beobachten. Auf persönlicher Ebene gibt es destruktive Merkmale wie Verrat, Unehrlichkeit, Aggression, Gier und Betrug, die manche Menschen zur Schau stellen – manchmal sogar ihr ganzes Leben lang. Auf der Meso-Ebene können wir beobachten, dass Unternehmen, religiöse Bewegungen und andere gesellschaftliche und wirtschaftliche Gruppierungen sich an betrügerischen Aktivitäten beteiligen, Steuern hinterziehen, andere ausbeuten und aggressiv ihre Ideologien anderen aufzwingen können. Politisch ist die häufigste Form von destruktivem (staatlichem) Verhalten die Ausnutzung von Schwächen der Menschen, um gesellschaftliche Stabilität statt gesellschaftlichen Fortschritt und Entwicklung zu erreichen. Besonders im zeitgenössischen demokratischen Kontext beobachten wir einen Balanceakt zwischen der Vermeidung wirtschaftlichen Rückgangs und gesellschaftlichen Fortschritts einerseits und der Erreichung asymmetrischen Wirtschaftswachstums und der Etablierung einer subjektiven Ontologie andererseits, was in nicht-devletistischen politischen Systemen recht häufig zu beobachten ist. Dies stellt selbst eine Schwäche dar, die für politische Systeme schwer zu überwinden scheint, aber auch die Allgemeinheit scheint ihre persönlichen und organisatorischen Schwächen nicht überwinden zu können. Um einige Ansätze zur Überwindung unserer Schwächen zu formulieren, benötigen wir eine kausale Erklärung für die offensichtliche Schwierigkeit, unsere Schwächen zu überwinden. Durch die Nutzung des physikalischen Konzepts der Reibung zielt dieses Essay darauf ab, Licht auf die Ursache dieser Schwierigkeit zu werfen.

Reibung Und Entwicklung

Im Prinzip entsteht Reibung zwischen zwei Objekten, die aneinander vorbeigleiten. Mit anderen Worten: Reibung ist ein Phänomen, das nur existieren kann, wenn sich Objekte in Bewegung befinden und in direktem Kontakt stehen. Es gibt verschiedene Formen von Reibung, wie äußere Reibung und innere Reibung, sowie unterschiedliche Auswirkungen von Reibung, etwa die Umwandlung von kinetischer Energie in Wärmeenergie, wenn zwei Objekte aneinander reiben. Eine weitere Auswirkung ist beispielsweise der Verschleiß von Material durch Reibung. Wichtig ist hier zu beachten, dass Reibung ein allgegenwärtiges Phänomen ist. Auch ohne Gravitation oder im Vakuum kann Reibung zwischen Objekten existieren. Wenn wir persönliche, gesellschaftliche und politische Entwicklung in abstrakten Begriffen betrachten, werden wir sehen, dass es auch hier Bewegung gibt. Entwicklung – ob wir von der Aneignung neuer kognitiver Fähigkeiten, dem Muskelaufbau, dem Erlernen neuer Instrumente, dem Schreiben wissenschaftlicher Arbeiten oder dem Lernen, unsere Gefühle zu kontrollieren, sprechen – es gibt Bewegung in unseren Gedanken und Körpern. Diese Elemente unterliegen verschiedenen Objekten, mit denen sie in Kontakt stehen, was das Konzept der Reibung potenziell anwendbar macht. Wenn wir neue kognitive Fähigkeiten erlernen, etwa eine neue Sprache, versuchen Gehirnzellen, neue Verbindungen untereinander aufzubauen. Dies erhöht nicht nur die Menge der sich bewegenden Signale in unserem Gehirn, sondern versetzt unsere Gehirnzellen auch in verstärkte Bewegung – Reibung entsteht. Dasselbe gilt für das Erlernen neuer Instrumente oder die Ausübung wissenschaftlicher und akademischer Tätigkeiten. Muskelaufbau ist hingegen ein sichtbareres Beispiel für Reibung in unserer Entwicklung, da es physische Reibung von Gelenken und Muskelfasern gibt. Das Lernen, unsere Gefühle zu kontrollieren, liegt gewissermaßen zwischen der rein mentalen Übung der kognitiven Entwicklung und der körperlichen Entwicklung, da wir sicherlich auch unsere Gedanken und unseren Blutfluss lenken müssen. Obwohl diese Beispiele auf Mikroebene stattfinden, können wir konzeptionell erwarten, dass Reibung als Folge von Bewegung in unseren Körpern entsteht. Die Auswirkungen sind Erschöpfung und Müdigkeit durch diese Übungen. Manchmal können wir uns auch von Aufgaben und ihrer Schwierigkeit eingeschüchtert fühlen, und das physikalische Konzept der Reibung könnte einer der Einflussfaktoren sein, warum wir solche Schwierigkeiten wahrnehmen und dazu neigen, sie zu vermeiden. Direkter ausgedrückt: Die Allgemeinheit verspürt das Bedürfnis, motiviert zu werden, um sich Entwicklungsaufgaben zu widmen.

Schwäche Und Reibung

Im Gegensatz zu sichtbareren Beispielen von Reibung, wie etwa die Funktion von Bremsen oder das Feuer machen mit Steinen, sind die Auswirkungen im Entwicklungskontext abstrakter Natur, und es gibt einige logische Unterschiede. Alle Entwicklungsaktivitäten verbrauchen Energie und Verarbeitungskapazität und belasten kurzfristig das Mentale und Physische. Langfristig erzeugen sie jedoch den Effekt, eine Grundlage für weitere und anspruchsvollere Aktivitäten dieser Art zu schaffen. Deshalb können wir argumentieren, dass es eine Grenze der Entwicklung gibt, die wir innerhalb eines bestimmten Zeitraums erreichen können. Um von Punkt A unserer menschlichen Fähigkeiten zu Punkt B zu gelangen, bestimmt unsere Energie und Kapazität bei Punkt A, wie viel Zeit wir benötigen, um diese Strecke zu bewältigen. Zurück zum Konzept von Schwäche und Stärke könnten wir annehmen, dass das Ausmaß unserer Schwäche/Stärke gleich der Summe unserer verfügbaren Energie und Kapazität sein könnte. Wir wären dann gezwungen anzunehmen, dass Schwäche das Ergebnis eines Zeit-Distanz-Ungleichgewichts zwischen dem kognitiven/physischen Zustand einer Person und dem angestrebten Ziel dieser Person ist. Reibung ist dann ein Faktor, der auf der Seite dieses Ungleichgewichts wirkt und es einer Person erschwert, sich zu entwickeln. Aus dieser Perspektive betrachtet, müssen wir Schwäche als relatives Konzept verstehen, nicht als absolutes. In diesem Fall wird Schwäche gegen das Entwicklungsziel einer Person, Organisation oder eines Staates und die Zeit zum Erreichen dieses Ziels gemessen, was durch Reibung verschärft wird.

Wenn wir diese Erkenntnisse in den Kontext aufkommender Grausamkeit und Zerstörung, die aus Schwäche entsteht, einordnen, können wir nun sehen, dass der Wendepunkt, der zu solcher Grausamkeit und Zerstörung führt, an dem Punkt zu finden ist, wo das Zeit-Distanz-Ungleichgewicht zwischen Entwicklungspunkten A und B als so groß wahrgenommen wird, dass die Auseinandersetzung mit dieser Entwicklungsaufgabe unmöglich erscheint. Ein wesentlicher Faktor bei dieser Wahrnehmung ist Reibung. Da bereits ein Ungleichgewicht zwischen Zeit und Distanz besteht, ist Reibung die wahrgenommene zusätzliche Energie und Kapazität, die erforderlich ist, um Punkt B zu erreichen und auf die sich unser Fokus verlagern würde. Um diesen Punkt greifbarer zu illustrieren, können wir an eine finanziell regelmäßig ausgestattete Person denken, die danach strebt, erheblich mehr Geld zu verdienen. Ihre Energie und Kapazität in ihrem gegenwärtigen Zustand ermöglichen es ihr, Punkt B zu erreichen, erfordern aber, dass sie neue Fähigkeiten erwirbt und möglicherweise ihre Perspektiven und Ansätze ändert (Reibung). Wenn ihre Ziele mit dem Umfang von B übereinstimmen, wird sie bereit sein, die zusätzliche Energie und Kapazität zu investieren und das Gefühl der Trägheit zu überwinden, das die Erwartung der Auseinandersetzung mit Entwicklung erzeugt. Wenn ihre Ziele jedoch bei Punkt F liegen, wird sie diesen Punkt nicht innerhalb des erwarteten Zeitrahmens erreichen können. Sie könnte ihn irgendwann erreichen, wenn sie bereit ist, ihre Erwartungen von Punkt B zu C zu D zu E zu F wachsen zu lassen und alle Entwicklungsstufen gründlich durchzuarbeiten. Wenn es jedoch eine so große Lücke zwischen Punkt A und F gibt, wird sie natürlich zu schwach sein, um diesen Punkt innerhalb eines angemessenen Zeitrahmens zu erreichen, um die Distanz zwischen A und F zu bewältigen. In diesem Fall könnte sie den Entwicklungspfad aufgeben und all die Reibung auf ihrem Weg zu Punkt F vermeiden; sie könnte zu Grausamkeit und Zerstörung greifen, was nichts anderes ist als die übermäßig intensive Nutzung bestehender Ressourcen, anstatt neue Kapazitäten zu entwickeln, um Abkürzungen zu schaffen oder sich durchzusetzen.

Politische Schwäche Überwinden

Wie wir gesehen haben, ist Schwäche relativ zu den Zielen und dem Kontext, gegen die sie gemessen wird. Sie ist eine statische Messung gegen ein ultimatives Ziel und eine vektorielle Messung dafür, ob und wie Ziele erreicht werden können. Wenn die Distanz zwischen unserem gegenwärtigen Zustand und unserem Ziel zu groß ist, erscheint die Reibung, die sich aus Entwicklungsbemühungen ergibt, nicht erträglich, und Menschen neigen dazu, sie zu vermeiden. An diesem Punkt ist die intensivierte Nutzung vorhandener Ressourcen das Ergebnis. Statt neue relevante Fähigkeiten in Übereinstimmung mit der eigenen Natur zu entwickeln, gibt es die Nachsicht, mehrere Schichten zu arbeiten und intensiver zu arbeiten. Statt eine stabilere und lernorientierte Unternehmenskultur aufzubauen, bauen Unternehmen Arbeitsplätze ab, lagern Aufgaben aus und hinterziehen Steuern. Statt den Kernlehren der Religion wie beabsichtigt zu folgen, legen religiöse Gruppierungen Auslegungen dar, die leichter anzuwenden sind und viel bequemer für die Eingliederung von Lebensstilen sind, die ursprünglich nicht von dem religiösen Kern ausgeübt werden sollten. Statt Bürger zu ermutigen und zu drängen, mehr Kapazitäten zu entwickeln, verändern politische Systeme die Wahrnehmung dessen, was wünschenswert ist. Statt gemeinsamen Fortschritt durch dynamische Politikgestaltung anzustreben, erhöhen politische Systeme die Starrheit der Wahrnehmung in Bezug auf Ideologien. Alle diese realen Beispiele sind in der Diskrepanz zwischen unseren Zielen und unserem gegenwärtigen Entwicklungsstand begründet. Wir ändern unsere Ziele nicht, sondern manipulieren vielmehr unsere Wahrnehmung der Reibung, die auf unseren Wegen zu unseren künstlich konstruierten Zielen entstehen wird. Beispielsweise suggerieren zeitgenössische politische Systeme, dass materieller Wohlstand wünschenswert ist, aber die meisten Menschen sind kognitiv und physisch zu schwach, um den als wünschenswert dargestellten materiellen Wohlstand zu erreichen. Erstens wird das Ziel sozial und systemisch konstruiert. Zweitens ist der Standpunkt der meisten Bürger zu weit entfernt von diesem künstlich konstruierten Ziel. Es würde extrem hohe Mengen an kognitiver oder physischer Entwicklung (Reibung) erfordern, damit die Allgemeinheit dieses Ziel erreicht. Drittens wird diese Reibung dann mit dem Ansatz heruntergespielt, das, was zur Erreichung dieser Ziele erforderlich ist, zu relativieren oder Abkürzungen zu diesem materiellen Wohlstand zu schaffen. Die Medien- und Unterhaltungsindustrien spielen in diesem Konstrukt eine wichtige Rolle, da sie Wege anbieten, um materiellen Wohlstand zu erreichen, ohne umfangreiche kognitive Ressourcen zu erfordern, und sie machen Wohlstand auch erwerblicher. Diejenigen, die diesen Wohlstand trotzdem nicht erreichen können, haben eine erhöhte Wahrscheinlichkeit, auf Grausamkeit und Zerstörung zurückzugreifen.

Um dies zu überwinden, gibt es einen praktikablen Weg: das Anstreben von realistischem Kapazitätsaufbau. Es ist Aufgabe des politischen Systems, sich an das objektiv wahre Ziel der echten Wissensschöpfung zu halten und Agenden zu formulieren, die inkrementell genug sind, dass die entstehende Reibung der Entwicklung nicht als Hindernis für die Erreichung von gesellschaftlichem Fortschritt wahrgenommen wird. Das Ziel sollte nicht darin bestehen, in fünf Jahren interplanetare Raumfahrt zu erreichen, sondern vielmehr Dinge wie die Verdoppelung der Patentleistung im gleichen Zeitraum zu tun. Einmal erreicht, können Gesellschaften neuere und komplexere Ziele anstreben. Devletistische Systeme sind darauf ausgelegt, echte Wissensschöpfung wirksam in unser Leben zu integrieren. Die Natur dieses Unterfangens ist inkrementell, da der Fokus auf der ständigen Entwicklung echter Wissensschöpfung liegt, die natürlicherweise darauf ausgerichtet ist, unmittelbare Wissensgrenzen zu verschieben; unbekannte Wissensgrenzen können nur durch Zufall in Frage gestellt werden.

Darüber hinaus müssen die politischen Systeme die systemische Reibung aktiv verringern. Durch die Verringerung von Überlebenszwängen und Konsumdrücken können sich Bürger besser auf Aufgaben in und um die echte Wissensschöpfung konzentrieren. Zugang zu Bildung, gesellschaftliche Aktivitäten, effektivere Infrastrukturen und verstärkter Kontakt zu kontrollierten Herausforderungsaufgaben werden eine wichtige Rolle in den Bemühungen der Staaten spielen, Reibung zu verringern und die Entwicklungshemmnisse zu senken. Da die Allgemeinheit ihre Schwächen und ihre Unwilligkeit zur Entwicklung nicht bewusst wahrnimmt, muss das politische System Strukturen schaffen, die es ihr ermöglichen, auf natürliche Weise in die vektorielle Bewegung der Entwicklung einzutreten. Andernfalls führt eine Politik ohne Aufmerksamkeit für die unbewusste Schwäche des gemeinen Mannes zu Stagnation und Zerstörung.